21.2你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白地出去。

21.3他若孤身来，就可以孤身去，他若有妻，他的妻就可以同他出去。

21.4他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。

21.5倘或奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。

21.6他的主人就要带他到审判官那里（审判官或作神，下同），又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。

21.7人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。

21.8主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身，主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。

21.9主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿。

21.10若另娶一个，那女子的吃食，衣服，并好合的事，仍不可减少。

21.11若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。

21.12打人以致打死的，必要把他治死。

21.13人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。

21.14人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。

21.15打父母的，必要把他治死。

21.16拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。

21.17咒骂父母的，必要把他治死。

21.18人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床。

21.19若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪，但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。

21.20人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。

21.21如果一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。

21.22人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。

21.23若有别害，就要以命偿命，

21.24以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，

21.25以烙还烙，以伤还伤，以打还打。

21.26人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。

21.27若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得自由。

21.28牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉，牛的主人可算无罪。

21.29倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛的主也必治死。

21.30若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命。

21.31牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理。

21.32牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。

21.33人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头。

21.34井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。

21.35这人的牛若伤了那人的牛，以致于死，他们要买了活牛，平分价值，也要平分死牛。

21.36人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛还牛，死牛要归自己。

读这篇经文的时候，我的心是稀奇又喜乐的。几千年来，我们不停的在追求人与人之间的公平，平等，利益上的均衡，权力上的均势，我们以我们自己的眼光来衡量，我们满眼之中全是私欲，利益的纠葛，我们的野心常常膨胀。倘或我们生来就是奴仆，当主人管教我们的时候，我们就会大声疾呼：不公平啊，不公平啊！倘或我们生来就很富足，当别人从我们手中拿去哪怕芝麻粒大小的一点的时候，我们就会痛心的大叫：凭什么给你，凭什么给你！倘或我们从小就养尊处优，当别人稍微把担子放在我们的身上的时候，我们就会歇斯底里地呻吟：我吃亏了，我亏死了!这是为什么呢？在人哪有绝对的公平呢？不都是满心只想着自己吗？我们行善是为了弥补我们心中的亏欠，我们作恶是为了填充我们自己的物欲，神啊，我们是何等的黑暗呢！

可是世上一切的定律，条例，典章，神都用爱来诠释了。你在神的律法之中没有读出来爱的味道吗？主人要甘心情愿的让奴仆在干满七年后出去，不但可以出去，还可以带着他的妻子儿女。主人也许为奴仆预备妻子，让奴仆成立家室，这时候，奴仆因为得到了主人的爱，他会说，“我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去”，神在这里不正告诉我们，爱高过自由吗？正如罗马书第十三章第十节告诉我们说：“爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法”。是的，当我们不是着眼于自己，而是用爱的眼光来看待别人的时候，律法就在我们身上完全了，神的荣耀也就在我们身上彰显了。这就是主恩的美妙，这就是律法的活泼和可爱之处。所以我们当感谢神的话语，将荣耀颂赞归于他！

慈爱的圣天父上帝，你宝贵的律法今日又显明在我们面前。你的律法是鲜活的，是有血有肉的，是满有力量的。当我们以我们自己的心思意念去读它的时候，它就成为我们的束缚，成为击打我们的杖，可是当我们以你爱的主旨去领会的时候，我们发现这律法是何等的美，它跃然纸上，好像一位父亲在把爱人的道理指示给这世上的人。父神啊，你的话语何等宝贵，就求你让一切你所爱的人都能够明白你律法的真谛，了解你的意愿，明白你的旨意。父神啊，求你光照你的子民，不要再让我们行在黑暗之中，让我们成为光明的儿女。天父，感谢你！赞美你！阿门！

20.2我是耶和华你们的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。

20.3除了我以外，你不可有别的神。

20.4不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。

20.5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，

20.6爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

20.7不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

20.8当纪念安息日，守为圣日。

20.9六日要劳碌作你一切的工，

20.10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里所寄居的客旅，无论何工都不可作。

20.11因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

20.12当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。

20.13不可杀人。

20.14不可奸淫。

20.15不可偷盗。

20.16不可作假见证陷害人。

20.17不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。

20.18众百姓见雷轰，闪电，角声，山上冒烟，就都发颤，远远地站立。

20.19对摩西说，求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们灭亡。

20.20摩西对百姓说，不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不致犯罪。

20.21于是百姓远远地站立，摩西就挨近神所在的幽暗之中。

20.22耶和华对摩西说，你要向以色列人这样说，你们自己看见我从天上和你们说话了。

20.23你们不可作什么神像与我相配，不可为自己作金银的神像。

20.24你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。

20.25你若为我筑一石坛，不可用凿成的石头，因为你在上头一动家具，就把坛污秽了。

20.26你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。

慈爱的天父上帝，谢谢你今日将你宝贵的十戒显明在你的儿女面前。你的诫命是有能力的，你的诫命是有应许的。这诫命并不是要我们肉体死去，而是让我们的心中的灵成长。然而我们是愚拙的人，就求你开我们心中的眼睛，让我们明白你的诫命，记住你的诫命，并且从你的诫命中，我们找到方向，找到力量。求你让我们从心里更敬畏你，让我们从心中筑起你的坛，并将自己献为祭。我们亲爱的主，求你悦纳你的祭，求你赐福给你的子民。父神啊，感谢你，赞美你，愿你永远为王，战胜一切仇敌，带领你的子民，进入你那荣耀的国度。阿门！

19.2他们离了利非订，来到西乃的旷野，就在那里的山下安营。

19.3摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说，你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说，

19.4我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。

19.5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。

19.6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉有以色列人。

19.7摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。

19.8百姓都同声回答说，凡耶和华所说的，我们都要遵行。摩西就将百姓的话回覆耶和华。

19.9耶和华对摩西说，我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。于是，摩西将百姓的话奏告耶和华。

19.10耶和华又对摩西说，你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。

19.11到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。

19.12你要在山的四围给百姓定界限，说，你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界，凡摸这山的，必要治死他。

19.13不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透，无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。

19.14摩西下山往百姓那里去，叫他们自洁，他们就洗衣服。

19.15他对百姓说，到第三天要预备好了。不可亲近女人。

19.16到了第三天早晨，在山上有雷轰，闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。

19.17摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。

19.18西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。

19.19角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。

19.20耶和华降临在西乃山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。

19.21耶和华对摩西说，你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡，

19.22又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。

19.23摩西对耶和华说，百姓不能上西乃山，因为你已经嘱咐我们说，要在山的四围定界限，叫山成圣。

19.24耶和华对他说，下去吧，你要和亚伦一同上来，只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来击杀他们。

19.25于是摩西下到百姓那里告诉他们。

我们回想在出埃及记从第一章到今日的经文，神曾经多少次告诉以色列民“你们要如何如何”呢？

出埃及记 第六章第七节告诉我们说：

我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。

出埃及记 第十二章第二节告诉我们说：

你们要以本月为正月，为一年之首。

出埃及记 第十二章第十四节告诉我们说：

你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。

出埃及记 第十二章第十五节告诉我们说：

你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。

出埃及记 第十二章第十七节告诉我们说：

你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以，你们要守这日，作为世世代代永远的定例。

出埃及记 第十二章第十八节告诉我们说：

从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。

出埃及记 第十二章第二十四节告诉我们说：

这例，你们要守着，作为你们和你们子孙永远的定例。

出埃及记 第十六章第十二节告诉我们说：

我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说，到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华你们的神。

今天的经文告诉我们说：

你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉有以色列人。

这不仅仅是一个简单的排列，从神对于以色列民的要求中，我们可以看到其中隐藏着一个重要的启示。在这之中，也蕴含着从神创造天地，到人犯罪堕落，再到神对人类施行拯救的一条重要线路。那就是：

认识神-->启示律法-->成为圣洁

应当注意，神的律法并不同于我们现实社会中一个国家或区域拟定的律法，也没有大纲的定义和细致的条目，而是神亲自告诉我们“你们要…”如何如何，并且每一条律法都带着应许，每一条律法都带着恩典，每一条律法都饱含神的慈爱。神是公义的神，万不以有罪的为无罪，神又是满有慈爱满有怜悯的神，他不愿意看见死人之死，而希望我们回转而存活。所以我们当感谢他，我们当了解他。律法是死的，但是神的律法是鲜活的。我们求神让我们能够认识他，我们也求神让我们在他鲜活的律法之中得到甘甜的活水，我们更渴望圣灵进入到我们里面，使我们成为圣洁。

慈爱的父神，谢谢你今日把这么重要的话语启示给我们。你让我们软弱、疲惫的心又重新刚强起来；你让我们迷失、昏聩的灵又重新振作起来。父神啊，你是应当称赞的，因为你大有能力，有广施慈爱，天、地全都是你的，求你让我们在你的地上成为圣洁，成为你所喜悦、所愿意使用的子民。感谢你！赞美你！阿门。

18.14摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事，就说，你向百姓作的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？

18.15摩西对岳父说，这是因为百姓到我这里来求问神。

18.16他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判，我又叫他们知道神的律例和法度。

18.17摩西的岳父说，你这作的不好。

18.18你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。

18.19现在你要听我的话，我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神。

18.20又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当作的事。

18.21并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人，派他们作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，管理百姓。

18.22叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以判断。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。

18.23你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。

18.24于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。

18.25摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长。

18.26他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。

18.27此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。

在今天的经文中，我们看到了外邦人和以色列民在神里面的一种和谐。摩西的岳父是米甸人，摩西是以色列人，以色列人是神的子民。一个米甸人，不远万里来到神的山，来帮助神的子民。在这里，我们看到了神的奇妙。其实，在读前面的章节中，我常常疑惑，为什么神非要在埃及王法老和他的众士兵身上得荣耀呢？在这里的经文中，似乎看到了一些端倪。当神的名被高举的时候，就有越来越多的人归向神，不仅仅是以色列人，更有米甸人，甚至是埃及人。而神恰恰又要从这些人中为劳累的摩西兴起一个帮助，来卸下因他终日在以色列民中施行审判而背上的重担。这就是神的旨意的奇妙，而这样奇妙的旨意不单单要成就在摩西的身上，更要成就在我们这些后来被拣选的子民身上。

也许我们会问，神为什么不直接用圣灵感动摩西，让他直接得到这样的智慧，作出这样的决定呢？要知道，我们的神不是一个简单的神，他所做的事情不仅是为了成就，还是为了启示。他在告诉我们这些愚顽的人，死死的抓住自己自负的心理不放的人，要降低自己的位分，撕破自己的颜面，听从别人的话语，听从其他属灵的人的话语。我们常常固执，我们常常执拗，神正是在这里让我们回头。哪怕是我们在荣誉的巅峰上，哪怕是我们在丰收的喜乐中，神让我们收起自己的气焰，回头听从别人的意见。感谢神的引领！

今天的经文实在是宝贵，在这些经文当中，我们还看到了神对于“才能”的一个定义。我们要知道，我们更要记住，在神那里，才能不是知识，不是效率，不是技巧，

才能是：

敬畏神，诚实无妄，恨不义之财

感谢神！

慈爱的父亲，我天上的父亲。你的话语真是宝贵；你的话语真是甜美。在每一天的这个时间里，当我阅读你话语的时候，在我心里就感受到了你那温暖，厚实的爱。你的话语是有力量的，你的话语是有智慧的。你知道我们都是自以为是的人，我们自以为善于观看，可我们在灵里面是瞎子；我们自以为善于倾听，可我们在灵里面是聋子。唯有借着你的话语，我们的眼睛才得以点亮，我们的耳朵才得以灵聪。我们要放下自己高傲的心，谦卑再谦卑。就求你洁净这些不配的、肮脏的器皿，将你的恩膏从天上降下，涂抹我们。愿你赐福给一切寻求你，渴慕你的人！阿门！

18.2便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，

18.3又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说，我在外邦作了寄居的。

18.4一个名叫以利以谢，因为他说，我父亲的神帮助了我，救我脱离法老的刀。

18.5摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方。

18.6他对摩西说，我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。

18.7摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。

18.8摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。

18.9叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。

18.10叶忒罗说，耶和华是应当称颂的，他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。

18.11我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。

18.12摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。

感谢神的话语，在神的话语中，有应许，有力量。它是那么的亲切，就像一盏明灯在不远的地方照着我们前面的路，让我们在寻找他的时候，不至于失密。也许我们常常自己眼瞎耳聋，我们常常自问，神的灯在哪里呢？神的声音在哪里呢？这样，我们就求神开我们的心窍，让我们从自己里面打开一扇窗，让神那充满慈爱的气息进来。这气息必然让我们的眼睛明亮，让我们的耳朵灵敏，让我们时时感受到神的召唤，神的同在。

我们并没有被神撇弃，虽然我们并不是神最初所拣选的子民。但是就像叶忒罗那样，当他听到神为摩西和百姓以色列所行的一切事的时候，他就动身出发了。他是去寻求摩西吗？不是的。我们在经文中看到，叶忒罗并不是动身往摩西那里去，而是来到神的山。不是去投靠那时似乎很有威势的摩西，而是投靠我们的神。而当他来到神的山的时候，神并没有因为他是外邦人而将他拒之门外，而是差遣摩西来见他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安。当叶忒罗因耶和华神的大能欢喜，亲自献上燔祭和平安祭的时候，亚伦和以色列的众长老都来了，与他在神的面前吃饭。

这是何等重要的应许！神不特意向任何一个人隐藏，他喜悦我们，他乐意我们投向他，他的爱何其深广，他的公义何等完全！我们有这样一位万般慈爱，不轻易发怒，忍心施怜悯的父神，当由衷的感谢他，赞美他。

亲爱的父神，你的话中满有温柔、慈爱和怜悯。你真的是亲自拯救你的羔羊，不愿意一个人沉沦。我们在这世上，除了你，其他的追求都是没有意义的，因为你就是完全，你就是美善。离了你的灵，我们就没有聪明，我们就没有智慧，我们更无所成就。父神啊，你知道我们是肮脏的，我们是不配的，可是你仍然爱着我们，你不离弃我们，你甚至将你的圣灵赐给我们，让我们这些内里空虚的人在你里面充充足足的有喜乐。你的旨意是甘甜的，你的国是荣耀的，你的道路是光明的，求你常常与我们同在，也常常与那些被罪捆绑，心里愁苦的人同在。感谢你，赞美你！阿门！

17.9摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。

17.10于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西，亚伦，与户珥都上了山顶。

17.11摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。

17.12但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。

17.13约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。

17.14耶和华对摩西说，我要将亚玛力人的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。

17.15摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是耶和华是我旌旗的意思），

17.16又说，耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。

亚玛力人是什么样的人呢？他们的士兵也许高大威猛，也许弱不经风；他们的兵器也许异常锋利，也许锈迹斑斑；他们的气势也许无比强盛，也许浮躁暴动。但这都不重要，神没有告诉我们，以色列人所面对的是什么样的亚玛力人，神仅仅告诉我们，亚玛力人要来在非订，和以色列人争战。重要的不是亚玛力人，重要的不是敌人，而是我们自己有没有持守神所赐给我们的信心。

摩西是信靠神的，所以他对约书亚说，“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战”。摩西并没有让约书亚选出精壮的人来去和亚玛力人争战。因为摩西所以靠的是神，他手里有神的杖。在神那里，战争就是这么简单，摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。但是，我们这软弱的肉体，就连这么简单的事情都不能做到，我们的心常常昏迷，手常常发沉。神是信实的，他了解我们，所以他要为我们兴起帮助。亚伦和户珥扶着摩西的手，一个在这边，一个在那边，以色列人就得胜直到日落。

所以感谢我们的父神。你是我们的战士，是我们的磐石，是我们所可以依靠的。你不是冷冰冰的自然规律，而是满有慈爱，满有怜悯的父亲。在你里面我们就常常得胜，常常蒙福，常常喜乐。父神啊，感谢你，你是你子民的旌旗，你为我们战斗，你是我们的道路，是我们的光，愿这光照遍这世界的每一个角落！阿门！

17.2所以与摩西争闹，说，给我们水喝吧。摩西对他们说，你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？

17.3百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说，你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？

17.4摩西就呼求耶和华说，我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。

17.5耶和华对摩西说，你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。

17.6我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

17.7他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思），因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说，耶和华是在我们中间不是。

感谢今天神的话语。在今天的话语中，我们看到，神并没有完全的将以色列人所当行的路指示给他们，而是让他们“按着站口从汛的旷野往前行”。

在英文的版本中，是这样描述的：

The whole Israelite community set out from the Desert of Sin, traveling from place to place as the LORD commanded.

有意思的是，“汛”这个地名在英文中成为"Sin”，而"Sin”又有“罪”的意思。似乎神在这里告诉我们，当我们离开罪的时候，我们需要按着他的引领，一步一步的离开。因为神知道我们是软弱的，所以他要量着我们的步子带领我们，绝不让我们承受超乎我们忍受限度的试炼。也许我们会常常像那不服管教，心里被涂抹了脂油的以色列民那样，在口渴的时候试探神，向神要水喝，但是感谢神，正如诗篇第一百零八篇所说：

耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。

是的，我们的神是有怜悯有恩典的神。当我们对他心中怀疑，不住的试探他的时候，他给我们的却是无私的爱和恩典。也许你会问，哪里有恩典呢？恩典无处不在，我们所呼吸的每一口气，喝的每一杯水，吃的每一碗饭，里面都尽是神的恩典；我们会开心是神的恩典，我们会悲伤也是神的恩典；我们每日有工作可做，并且依靠自己的劳动换回食物、衣裳、住所，这些不都是神的恩典吗？应当记住，当我们来到这世界的时候，从亚当而来的罪性让我们不能了解到神的这些恩典，我们不再感恩，我们被这世界蒙蔽了眼睛。但是虽然我们远离了神，神并没有抛弃我们，而是亲自降下恩典，正像一位满有慈爱的父亲。所以，我们当每日感恩，藉着对神的感谢净化我们的身体和心灵，得以与我们的父神相合。

爱我们的父神啊，我们感谢你，赞美你。你创造了这世上的万物，又把永生的盼望留给我们。你知道我们是有罪的，我们是软弱的，但是你不喜欢死人之死，而愿意我们回头而存活。你知道我们都远离了你，在罪恶的道路上渐行渐远，你却仍然守望着我们，等待着我们这些游子归回。你曾经对我们说，你要让让我们看是看见，却不明白，听是听见，却不晓得，恐怕我们回转过来，就得赦免。父神啊，在这句话中，你似乎掩面不顾我们，却把我们得救的指望给了我们，父神啊，我们当回转而得赦免。再次感谢你！赞美你！阿门！

16.11耶和华晓谕摩西说，

16.12我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说，到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华你们的神。

16.13到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营，早晨在营四围的地上有露水。

16.14露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。

16.15以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说，这是什么呢？摩西对他们说，这就是耶和华给你们吃的食物。

16.16耶和华所吩咐的是这样，你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人，按着人数收起来，各拿一俄梅珥。

16.17以色列人就这样行，有多收的，有少收的。

16.18及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺，个人按着自己的饭量收取。

16.19摩西对他们说，所收的，不许什么人留到早晨。

16.20然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了，摩西便向他们发怒。

16.21他们每日早晨，按着个人的饭量收取，日头一发热，就消化了。

16.22到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西，

16.23摩西对他们说，耶和华这样说，明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。

16.24他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。

16.25摩西说，你们今天吃这个吧，因为今天是向耶和华守的安息日，你们在田野必找不着了。

16.26六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。

16.27第七天，百姓中有人出去收，什么也找不着。

16.28耶和华对摩西说，你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？

16.29你们看，耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。

16.30于是百姓第七天安息了。

16.31这食物，以色列家叫吗哪，样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。

16.32摩西说，耶和华所吩咐的是这样，要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。

16.33摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华的面前，要留到世世代代。

16.34耶和华怎样吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。

16.35以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。

16.36（俄梅珥乃伊法十分之一）

感谢我们的神，在今天我们虽然部门亲眼看见吗哪，但是神告诉我们，吗哪的样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。藉着这样的描述，我们可以近似的了解吗哪，这种神亲自赐给人类的食物。上面的图片就是芫荽子，我们看到它的果实非常的饱满，看上去就让人很有食欲，这样的果实，滋味再有如搀蜜的薄饼，这是何等的美味呢！哦！我们感觉自己似乎尝到了神里面的甘甜。

当然，在今天的经文里面，我们不仅仅能尝到这恩典之中的吗哪，同样，我们看到，当摩西面对以色列人的怨言的时候，

...耶和华的荣光在云中显现。

是的，在我们软弱的时候，在我们困苦的时候，神亲自为我们显现，给我们力量和勇气。神知道我们的拙口笨舌，所以他亲自为我们预备话语。当神的嘱托藉着摩西、亚伦的口出来的时候，我相信，在他们心中必然有说不出的甘甜和喜乐。

我们还知道我们的神是有慈爱的神，他不轻易发怒，因为当以色列中有人干犯安息日的时候，神并没有降下责罚，而是像父亲一样对儿子进行劝戒。这就是我们可敬可爱的父神！

亲爱的父神，亲爱的主耶稣，我们感谢你，我们赞美你，因为你不以我们量给别人东西的量器量你的恩典给我们，我们计算别人的恶，别人的过犯，你却用宝血遮盖我们的罪，并为我们降下恩典，让我们在地上的日子得以长久。你的恩典够我们用的！你的信实直到永远，你的慈爱存到万代！荣耀归于你！阿门！

16.7早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向他所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言呢？

16.8摩西又说，耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱，因为你们向耶和华发的怨言，他都听见了。我们算什么，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。

16.9摩西对亚伦说，你告诉以色列全会众说，你们就近耶和华面前，因为他已经听见你们的怨言了。

原来我们所发的怨言，是我们向神而发；同样别人所发的怨言，也不是发给我们，而是向神而发。我们不过是一把尘土，却常常把别人的怨气揽在自己身上，又把自己的怨气施加给别人。可是我们的神却拯救我们，他晚上给我们肉吃，早上必给我们食物得饱。神不计算我们的恶，却把生命的恩典赐给我们，他知道我们的怨言终都要归到他那里去，可是他仍然那么热切的爱着我们。这就是我们的神，他真是我们的父亲。

父神啊，感谢你，当我每天早上睁开眼睛，清晨的第一缕阳光从窗户外面投进来的时候，我就知道你与我同在。你让我的福杯满溢，在你里面有丰盛的福乐。父啊，赞美你，求你将我们的罪从我们身上除去，求你用牛膝草洗净我们，让我们在你的爱里面变得圣洁！阿门！

16.2以色列全会众在旷野向摩西，亚伦发怨言，

16.3说，巴不得我们早死在埃及地，耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊。

16.4耶和华对摩西说，我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。

16.5到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。

感谢神今日的所赐的话语。在今天的经文当中，有一个词格外引起了我的注意，那就是“试验”。这个词在圣经当中并不是第一次出现。翻看其他的章节，我们可以看到在不少的地方也用到了“试验”这个词。比如：

创世记     22:1         这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说，亚伯拉罕，他说，我在这里。

出埃及记     15:25         摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例，典章，在那里试验他们，

我们会很奇怪神为什么要“试验”。神岂不是全知，全能，全在的神吗？神岂不是洞察人心肺腑的神吗？那么有什么事情，神不清楚，而要进行所谓的“试验”呢？感谢神，我们查看一下圣经的英文版本。以出埃及记第十六章第四节为例。

New Intl.:
Then the LORD said to Moses, "I will rain down bread from heaven for you. The people are to go out each day and gather enough for that day. In this way I will test them and see whether they will follow my instructions.

King James:
Then said the LORD unto Moses, Behold, I will rain bread from heaven for you; and the people shall go out and gather a certain rate every day, that I may prove them, whether they will walk in my law, or no.

New King James:
Then the LORD said to Moses, "Behold, I will rain bread from heaven for you. And the people shall go out and gather a certain quota every day, that I may test them, whether they will walk in My law or not.

我们发现在英文版本的圣经当中，用到了test、prove这两个词。

在牛津字典当中，test(v)是这样解释的：

test
verb [T]
1 to do something in order to discover if something is safe, works correctly, etc., or if something is present:
The manufacturers are currently testing the new engine.
They tested her blood for signs of the infection.

2 to give someone a set of questions, in order to measure their knowledge or ability:
Will you test me on the chemical formulae I've been learning?

3 If a situation tests someone, it proves how good, strong, etc. they are:
That lecture really tested my powers of endurance, it was so boring.

4 to do a medical examination of part of someone's body or of a particular physical ability

这样看来，test和我们在计算机程序开发中的含义相似，就是说，我们为了验证一样事物是否有合理属性、动作、性能而做出的一系列查错活动。查错的目的是为了排除错误，进而让该事物的属性、动作、性能达到我们的预期。

而prove是这样解释的：

prove (SHOW)
verb [T; L] proved, proved, ESP. US proven
1 to show a particular result after a period of time:
The operation proved a complete success.
The dispute over the song rights proved impossible to resolve.
[L (+ to be)] The new treatment has proved to be a disaster.

2 prove yourself to show that you are good at something:
I wish he'd stop trying to prove himself all the time.

也就是说，我们在prove一件事情的时候，代表我们有相当的把握。

感谢父神，藉着今天的经文，我们看到了你的信实。你了解一切，掌握一切，你也知道我们的心，知道我们的软弱，思念我们不过是尘土。所以当你坚立我们的时候，你要不停的试验我们，操练我们，让我们的心被你那丰盛的慈爱所洁净。慈爱的父神，我愿意遵从你的旨意，也愿意你经常的试验我，让我在耶稣基督里面，不停的靠近你，追随你。感谢我们的阿爸父神，愿你常与你的子民同在。阿门。